{"id":17491,"date":"2010-07-25T06:59:52","date_gmt":"2010-07-25T05:59:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.bellunopress.it\/?p=17491"},"modified":"2013-04-05T16:59:24","modified_gmt":"2013-04-05T15:59:24","slug":"nel-1414-il-vescovo-scarampi-libera-gli-abitanti-di-cirvoi-belluno-dallarimannia-longobarda-lantico-istituto-diventato-schiavitu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bellunopress.it\/fr\/2010\/07\/25\/nel-1414-il-vescovo-scarampi-libera-gli-abitanti-di-cirvoi-belluno-dallarimannia-longobarda-lantico-istituto-diventato-schiavitu\/","title":{"rendered":"Nel 1414 il vescovo Scarampi libera gli abitanti di Cirvoi (Belluno) dall&#8217;arimannia Longobarda, l&#8217;antico istituto diventato schiavit\u00f9"},"content":{"rendered":"<figure id=\"attachment_17492\" aria-describedby=\"caption-attachment-17492\" style=\"width: 218px\" class=\"wp-caption alignleft\"><a href=\"http:\/\/www.bellunopress.it\/wp-content\/uploads\/2010\/07\/cirvoi.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-medium wp-image-17492\" title=\"cirvoi\" alt=\"Chiesa di Cirvoi (Belluno)\" src=\"http:\/\/www.bellunopress.it\/wp-content\/uploads\/2010\/07\/cirvoi.jpg\" width=\"218\" height=\"290\" \/><\/a><figcaption id=\"caption-attachment-17492\" class=\"wp-caption-text\">Chiesa di Cirvoi (Belluno)<\/figcaption><\/figure>\n<p>Le donne non riuscivano a trovare uomini disposti a sposarle e nemmeno gli uomini trovavano pi\u00f9 moglie. Accadeva nel \u2018400 a Cirvoi, una piccola frazione del Comune di Belluno sulla sinistra del Piave alle pendici del Nevegal, quota 545 metri, dove gli abitanti erano condannati da un\u2019antica servit\u00f9 che li legava indissolubilmente alla terra.<\/p>\n<p>Nel 1414 la questione sociale sfocia in una petizione indirizzata al vescovo di Belluno e Feltre Ludovico Scarampi, affinch\u00e9 intervenga per liberare la popolazione dalla servit\u00f9 della gleba. \u201cComparsero quest\u2019anno davanti Enrico Episcopo Bellunese &#8211; scrive Giorgio Piloni nella sua \u201cHistoria della Citt\u00e0 di Belluno\u201d pubblicata nel 1607 &#8211; li uomini del villaggio de Cirvoio territorio di Belluno, dolendosi, che le sue donne non potevano ritrovar in chi maritarse, n\u00e9 li uomini ritrovavano mogliere: poi che soli tra tutti quelli del Belluno ritenevano ancora l\u2019antica servitute: supplicando l\u2019Episcopo ad operare, che li fosse da li suoi patroni data libertade co l\u2019manumeterli, si come era st\u00e0 dato alli altri contadini del territorio: non manc\u00f2 il Vescovo di adoperarsi sin che ottenne ci\u00f2 che questi infelici ricercavano\u201d. La curiosa vicenda \u00e8 ritornata alla luce un paio d\u2019anni fa, in occasione del centenario della costituzione della Cooperativa di Cirvoi, festeggiato con la pubblicazione di un libro curato dagli storici bellunesi Giovanni Larese, Marco Perale e Ferruccio Vendramini, che contiene le vicissitudini della piccola comunit\u00e0 di Cirvoi attraverso i secoli. Lo studio condotto da Marco Perale (ex assessore alla cultura e vicesindaco di Belluno), riesce a dare una spiegazione verosimile dei fatti, per quanto, come lui stesso ammonisce, la microstoria sia sempre \u201cun banco di prova estremamente arduo, in ragione della progressiva esiguit\u00e0 dei documenti a mano a mano che si restringe, nel tempo e nello spazio, il campo dell\u2019osservazione\u201d. Ebbene, sia pur con il beneficio d\u2019inventario invocato dall\u2019autore, la ricerca onomastica dal registro di battesimo della Pieve castionese (oggi Castion, frazione principale di Belluno e Comune fino l\u2019anno 1818, comprendente 16 frazioni tra cui quella di Cirvoi), inaugurato dall\u2019umanista Piero Valeriano nel 1544, ha dimostrato che il cognome \u201cDal Farra\u201d \u00e8 localizzato specificatamente a Cirvoi. \u201cGi\u00e0 alla fine dell\u2019800, del resto &#8211; osserva Perale \u2013 era stata avanzata l\u2019idea che il cognome \u201cDal Farra\u201d, molto diffuso nel castionese, fosse il probabile indizio dell\u2019esistenza in zona di un\u2019antica Farra longobarda, una tesi ripresa successivamente anche da Gian Luigi Andrich nel suo \u201cMemorie longobardiche bellunesi\u201d del 1899 dove, il nome della frazione Faverga deriverebbe da \u201cFara\u201d, vocabolo che indica l\u2019unione delle famiglie longobardiche stabilitesi in una localit\u00e0 per trattare gli affari della comunit\u00e0 e provvedere alla sua difesa\u201d.\u00a0 Se le fonti consultate insomma &#8211; conclude Perale \u2013 concordano nel concentrare a Cirvoi il nucleo originario di tutti i \u201cDal Farra\u201d presenti ancor oggi nel castionese, allora \u00e8 verosimile ritenere che la \u201cfara\u201d longobarda dell\u2019altipiano, legata al \u201ccastrum\u201d (un \u2018opera di difesa militare), fosse situata proprio a Cirvoi. Tale ipotesi, del resto, calzerebbe perfettamente con la richiesta rivolta al vescovo nel \u2018400 dagli abitanti di Cirvoi, per essere liberati dalla servit\u00f9. Un peso che gravava su tutta la popolazione, probabilmente poco pi\u00f9 di un centinaio di abitanti (l\u2019unico dato certo disponibile \u00e8 del 1637, anno in cui vivevano a Cirvoi 137 persone: 49 uomini, 43 donne 24 fanciulli e 21 fanciulle \u2013 Mario Sommacal, Analisi e interpretazione dei documenti esistenti nell\u2019archivio storico di Castion relativi alla Pieve e alla Confraternita dei Battuti, tesi di laurea, Universit\u00e0 di Padova 1972-73 Lettere e Filosofia relatore prof. Giovanni Maltese) e quindi non si trattava di una generica servit\u00f9 della gleba, quanto piuttosto dell\u2019antico rango giuridico di un gruppo di arimanni longobardi. A Cirvoi, dunque, si sarebbero consolidati i diritti e i doveri di un\u2019antica comunit\u00e0 longobarda, fondati sull\u2019istituto giuridico dell\u2019arimannia. Ossia quell\u2019opzione concessa ai guerrieri liberi che decidevano di stabilirsi definitivamente, cessando di esercitare il mestiere delle armi, vincolandosi nello stesso tempo a provvedere al mantenimento dei guerrieri con il lavoro agricolo. Dal canto loro i soldati garantivano la difesa del territorio e dell\u2019intera comunit\u00e0. Un vero e proprio contratto a prestazioni corrispettive lo definiremmo oggi, che col passare del tempo, tuttavia, degener\u00f2 in una condizione di schiavit\u00f9 che i signori imposero ai loro rurali e che a Cirvoi si trascin\u00f2 fino alle soglie dell\u2019et\u00e0 moderna. Un\u2019ulteriore conferma di tale ipotesi \u2013 osserva ancora Perale \u2013 scaturisce dalla procedura seguita dalla popolazione di Cirvoi per liberarsi dall\u2019antica imposizione. La petizione, infatti, venne indirizzata al vescovo, in quanto conte e quindi autorit\u00e0 politico-amministrativa e militare (nel 1185 il papa Lucio III conferma con bolla al vescovo di Belluno Gerardo de Taccoli tutti i suoi possedimenti, cum villis et arimaniis), e non gi\u00e0 ad uno dei tanti nobili possidenti bellunesi, che avrebbero potuto decidere soltanto in ordine a casi particolari di diritto privato. Nei \u201cDocumenti antichi trascritti da Francesco Pellegrini\u201d del 1991-93, infatti, sono riportati vari episodi di possidenti che avevano concesso la libert\u00e0 a dei loro servi o serve personali. Ma il caso di Cirvoi riguardava l\u2019intera comunit\u00e0 residente e dunque era di tutt\u2019altra portata e poteva essere risolto, come poi in effetti avvenne, solo da un\u2019autorit\u00e0 di livello gerarchico pi\u00f9 elevato, ossia il vescovo-conte.<br \/>\nRoberto De Nart<\/p>\n<p>Bibliografia:<br \/>\n&#8211; G.Larese, M.Perale, F.Vendramini \u201cCirvoi e la sua Cooperativa\u201d 2002 Rasai di Seren del Grappa (BL)<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Le donne non riuscivano a trovare uomini disposti a sposarle e nemmeno gli uomini trovavano pi\u00f9 moglie. Accadeva nel \u2018400 a Cirvoi, una piccola frazione del Comune di Belluno sulla sinistra del Piave alle pendici del Nevegal, quota 545 metri, dove gli abitanti erano condannati da un\u2019antica servit\u00f9 che li legava indissolubilmente alla terra. 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