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La moderna dottrina dello Stato pone una domanda alla quale non possiamo sottrarci: pu\u00f3 la politica assumere la Verit\u00e0 come categoria per la sua struttura?<\/p>\nLa moderna dottrina dello Stato pone una domanda alla quale non possiamo sottrarci: pu\u00f3 la politica assumere la Verit\u00e0 come categoria per la sua struttura?<\/p>\n
La filosofia scolastica afferma che la verit\u00e0 \u00e8 “adaequatio intellectus et rei”, ossia la corrispondenza tra intelletto e realt\u00e0. Tuttavia, si tratta solo di una piccola parte, non costituendo la Verit\u00e0 nella sua interezza. La sua non completa riconoscibilit\u00e0 conduce inevitabilmente al dominio del pragmatismo o all’affermarsi di “verit\u00e0 funzionali” a dare un significato scientifico all’esistente, ma preclude la possibilit\u00e0 di cercare una verit\u00e0 sull’uomo, sul senso ultimo del suo agire, della sua provenienza e del suo fine ultimo.<\/p>\n
Tommaso d’Aquino (1225-1274), nelle “Quaestione disputatae de veritate”, sostiene come, mentre nell’intelletto di Dio la verit\u00e0 \u00e8 “in senso vero e proprio e in primo luogo (“proprie et primo”), in quello umano \u00e8 “in senso vero e proprio e derivato” (“proprie quidem et secundario”). Pertanto, se la politica non tende alla Verit\u00e0, significa che essa deliberatamente rinuncia sia a criteri che garantiscano realmente la giustizia per tutti, sia a criteri sottratti all’arbitrariet\u00e0 delle opinioni mutevoli ed alle concentrazioni storiche e contingenti del potere. Ora, l’obiezione che si pu\u00f3 muovere a queste brevi e semplici riflessioni risiede nell’identificazione della Verit\u00e0 con Dio, un’affermazione valida unicamente per chi crede e, dunque, oggetto di fede.<\/p>\n
Eppure, qualora la politica venga scissa dalla Verit\u00e0 e, dunque, dall’ordine dell’essere, perviene alla distruzione di se medesima e dell’idea di diritto, o meglio al “diritto nichilista” dell’uomo di negare se stesso: aborto, suicidio, eutanasia etc. La Verit\u00e0 obbliga, pertanto, la politica non nel senso di un’etica del dovere di tipo positivistico, bens\u00ec a partire dalla sua stessa natura la quale \u00e8 “misura” di ci\u00f3 che \u00e8. In questo, forse, ha ragione l’ultimo Kelsen (1881-1973) quando ritiene che il derivare un dovere (giuridico) dall’essere \u00e8 ragionevole solo se Qualcuno ha depositato un dovere nell’essere, sebbene si tratti di una tesi che egli non prende in considerazione. In realt\u00e0, sono la democrazia e la stessa Costituzione ad avere, da tempo, un conto in sospeso con la Verit\u00e0, l’unica che merita di andare al potere.<\/p>\n
Daniele Trabucco (Costituzionalista)<\/strong><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La moderna dottrina dello Stato pone una domanda alla quale non possiamo sottrarci: pu\u00f3 la politica assumere la Verit\u00e0 come categoria per la sua struttura? La filosofia scolastica afferma che la verit\u00e0 \u00e8 “adaequatio intellectus et rei”, ossia la corrispondenza tra intelletto e realt\u00e0. Tuttavia, si tratta solo di una piccola parte, non costituendo la […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":122639,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,5],"tags":[],"class_list":["post-130194","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-arte-cultura-spettacoli-scienza-archivi","category-cronaca"],"yoast_head":"\n